Top tien onbekende wezens (cryptiden)

Cryptiden zijn onbekende wezens die naar verluidt zijn gezien door mensen, maar van wie het bestaan ​​niet door de wetenschap is geverifieerd. Sommige zijn groot, terwijl andere misschien klein zijn. Sommige zijn eng, andere niet. Maar welke is naar onze mening de engste, de coolste of de beste? Cryptiden zijn schepsels waarvan het bestaan niet erkend wordt wegens gebrek aan onomstotelijk wetenschappelijk bewijs. Serieuze wetenschappers lachen er doorgaans hard om, maar toch zijn er volgens heel wat mensen redenen genoeg om de vaak monsterachtige volksverhalen en stadsmythes serieus te nemen.

1. Bigfoot

In de Noord-Amerikaanse folklore zouden Bigfoot of Sasquatch harige, rechtop lopende, aapachtige wezens zijn die in de wildernis wonen en voetafdrukken achterlaten. Afbeeldingen stellen ze vaak voor als een ontbrekende schakel tussen mensen en menselijke voorouders of andere mensapen. Ze worden sterk geassocieerd met de Pacific Northwest (met name Oregon, Washington en British Columbia), Noord-Californië, en individuen beweren de wezens in heel Noord-Amerika te zien. Door de jaren heen hebben deze wezens talloze commerciële ondernemingen en hoaxes geïnspireerd.  De meervoudige zelfstandige naamwoorden ‘Bigfoots’ en ‘Bigfeet’ zijn beide in gebruik.

Folkloristen traceren de figuur van Bigfoot naar een combinatie van factoren en bronnen, waaronder folklore rond de Europese wilde-manfiguur, volksgeloof onder indianen en houthakkers, en een culturele toename van bezorgdheid over het milieu.

Een meerderheid van de wetenschappers heeft historisch gezien het bestaan ​​van Bigfoot in twijfel getrokken, aangezien het een combinatie is van folklore, verkeerde identificatie en bedrog, in plaats van levende dieren.

Op de foto zogezegd een echt beeld van een Bigfoot, dat vaak als bewijs van hun bestaan wordt gebruikt.

2. Chupacabra

De chupacabra of chupacabras (letterlijk “geitenzuiger”; van chupar, “om te zuigen” en cabra, “geit”) is een legendarisch wezen in de folklore van delen van Amerika, met zijn eerste vermeende waarnemingen gemeld in Puerto Rico. De naam komt van de gerapporteerde gewoonte van het dier om het bloed van vee, inclusief geiten, aan te vallen en te drinken.

Fysieke beschrijvingen van het wezen variëren. Het is naar verluidt een zwaar wezen, zo groot als een kleine beer, met een rij stekels die reikt van de nek tot de basis van de staart.

Waarnemingen van ooggetuigen zijn vermeld in Puerto Rico, en zijn sindsdien gemeld in het noorden van Maine en in het zuiden van Chili, en zelfs buiten Amerika in landen als Rusland en de Filippijnen, maar veel van de rapporten worden genegeerd als niet-bevestigd of zonder bewijs. Waarnemingen in het noorden van Mexico en het zuiden van de Verenigde Staten zijn geverifieerd als hondachtigen die zijn aangetast door schurft. Volgens biologen en natuurbeheerders is de chupacabra een stedelijke legende.

3. Mothman

In de folklore van West Virginia is de Mothman een wezen dat naar verluidt werd gezien in het Point Pleasant-gebied van 12 november 1966 tot 15 december 1967. Het eerste krantenbericht werd gepubliceerd in het Point Pleasant Register van 16 november 1966, getiteld “Koppel ziet man grote vogel … schepsel … iets “. De nationale pers pakte al snel de berichten op en hielp het verhaal over de Verenigde Staten te verspreiden.

The Mothman werd in 1970 door Gray Barker aan een breder publiek voorgesteld en later gepopulariseerd door John Keel in zijn boek The Mothman Prophecies uit 1975, waarin hij beweerde dat er bovennatuurlijke gebeurtenissen waren die verband hielden met de waarnemingen en er een verband was met de ineenstorting van de Silver Bridge.

The Mothman verschijnt in de populaire cultuur. De film The Mothman Prophecies uit 2002, met in de hoofdrol Richard Gere, was gebaseerd op Keel’s boek. Een jaarlijks festival in Point Pleasant is gewijd aan de Mothman-legende.

Op de foto de weergave van de ‘Mothman’ door een kunstenaar.

4. Het monster van Loch Ness

In de Schotse folklore wordt gezegd dat het monster van Loch Ness of Nessie (Schots-Gaelisch: Uilebheist Loch Nis) een wezen is dat Loch Ness in de Schotse Hooglanden bewoont. Het wordt vaak beschreven als groot van formaat met een lange nek en een of meer bulten die uit het water steken. De belangstelling en het geloof in het schepsel zijn sterk veranderd sinds het in 1933 wereldwijd onder de aandacht werd gebracht. Het bewijs van zijn bestaan ​​is anekdotisch, met een paar betwiste foto’s en echolood metingen.

De wetenschappelijke gemeenschap beschouwt het monster van Loch Ness als een fenomeen zonder biologische basis en verklaart waarnemingen als hoaxes, wensdenken en de verkeerde identificatie van alledaagse objecten.

Het wezen wordt sinds de jaren veertig liefkozend Nessie genoemd. De eerste moderne discussie over een waarneming van een vreemd wezen in het loch was mogelijk in de jaren 1870, toen D. Mackenzie beweerde iets te hebben gezien “kronkelend en opwoelend in het water”. Dit verslag werd echter pas in 1934 gepubliceerd. Onderzoek wijst uit dat verschillende kranten ruim voor 1934 artikelen over een schepsel in het meer publiceerden.

Op de foto de foto die het bewijs zou moeten zijn van het bestaan van Nessie.

5. Jersey Devil

In de folklore van Zuid-New Jersey en Philadelphia is de Jersey Devil (ook bekend als de Leeds Devil) een legendarisch wezen dat naar verluidt de Pine Barrens van Zuid-Jersey bewoont. Het wezen wordt vaak beschreven als een vliegende tweevoeter met hoeven, maar er zijn veel variaties. De algemene beschrijving is die van een kangoeroe-achtig of wyvern-achtig wezen met een geit- of paardachtig hoofd, leerachtige vleermuisachtige vleugels, hoorns, handvuurwapens met klauwhanden, benen met gespleten hoeven en een gevorkte staart. Het is gemeld dat het snel beweegt en wordt vaak beschreven als het uitroepen van een hoge “bloedstollende schreeuw”.

Oorsprong van de legende: Moeder Leeds ’13e kind.

Volgens populaire folklore is de Jersey Devil ontstaan ​​bij een inwoner van Pine Barrens genaamd Jane Leeds, bekend als Mother Leeds. De legende zegt dat moeder Leeds 12 kinderen had en, nadat ze ontdekte dat ze voor de 13e keer zwanger was, het kind uit frustratie vervloekte en huilde dat het kind de duivel zou zijn. In 1735 werkte moeder Leeds tijdens een stormachtige nacht terwijl haar vrienden zich om haar heen verzamelden. Geboren als een normaal kind, veranderde het dertiende kind in een wezen met hoeven, een geitenkop, vleermuisvleugels en een gevorkte staart. Grommend en schreeuwend sloeg het iedereen met zijn staart voordat het de schoorsteen op vloog en de dennen in ging. In sommige versies van het verhaal was moeder Leeds vermoedelijk een heks en de vader van het kind was zelf de duivel. Sommige versies van de legende stellen ook dat er vervolgens een poging was gedaan door lokale geestelijken om het wezen uit de Pine Barrens te verdrijven.

6. ‘Aliens’

Buitenaards leven is hypothetisch leven dat buiten de aarde kan voorkomen en niet op aarde is ontstaan. Een dergelijk leven kan variëren van eenvoudige prokaryoten (of vergelijkbare levensvormen) tot wezens met beschavingen die veel verder zijn dan de mensheid. De Drake-vergelijking speculeert over het bestaan ​​van intelligent leven elders in het universum. De wetenschap van het buitenaards leven in al zijn vormen staat bekend als astrobiologie.

Sinds het midden van de 20e eeuw is er actief lopend onderzoek gedaan naar tekenen van buitenaards leven. Dit omvat een zoektocht naar het huidige en historische buitenaardse leven en een smallere zoektocht naar buitenaards intelligent leven. Afhankelijk van de zoekcategorie variëren de methoden van de analyse van telescoop- en specimengegevens tot radio’s die worden gebruikt om communicatiesignalen te detecteren en te verzenden.

Het concept van buitenaards leven, en in het bijzonder buitenaardse intelligentie, heeft een grote culturele impact gehad, voornamelijk in sciencefiction werken. In de loop der jaren heeft science fiction een aantal theoretische ideeën geïntroduceerd, die elk een breed scala aan mogelijkheden hebben. Velen hebben de publieke belangstelling gewekt voor de mogelijkheden van buitenaards leven. Een bijzondere zorg is de wijsheid om te proberen te communiceren met buitenaardse intelligentie. Sommigen moedigen agressieve methoden aan om contact te maken met intelligent buitenaards leven. Anderen beweren dat dit de locatie van de aarde zou kunnen weggeven, waardoor een invasie in de toekomst mogelijk wordt.

7. Yeti

De Yeti of Abominable Snowman is een folkloristisch aapachtig wezen dat groter is dan een gemiddeld mens, dat naar verluidt de bergen van de Himalaya bewoont. De namen Yeti en Meh-Teh worden vaak gebruikt door de inheemse bevolking van de regio en maken deel uit van hun geschiedenis en mythologie. Verhalen van de Yeti kwamen voor het eerst naar voren als een facet van de westerse populaire cultuur in de 19e eeuw. De wetenschappelijke gemeenschap heeft de Yeti over het algemeen als een legende beschouwd, gezien het gebrek aan bewijs van zijn bestaan.

De naam “Abominable Snowman” werd bedacht in 1921, hetzelfde jaar dat luitenant-kolonel Charles Howard-Bury de 1921 Mount Everest-verkenningsexpeditie leidde die hij optekende in Mount Everest The Reconnaissance, 1921. In het boek bevat Howard-Bury een verslag van het oversteken van de Lhakpa La op 6.400 meter waar hij voetafdrukken vond waarvan hij dacht dat ze “waarschijnlijk werden veroorzaakt door een grote ‘hangende’ grijze wolf, die in de zachte sneeuw dubbele sporen vormde net als die van een man op blote voeten “. Hij voegt eraan toe dat zijn Sherpa-gidsen “er onmiddellijk voor zorgden dat de voetstappen die van ‘The Wild Man of the Snows’ moesten zijn, waaraan ze de naam ‘metoh-kangmi’ gaven.” “Metoh” vertaalt als “man-beer” en “Kang-mi” vertaalt als “sneeuwman”.

8. Banshee

Een banshee (“woman of the fairy mound” of “fairy woman”) is een vrouw geest in de Ierse mythologie die de dood van een familielid aankondigt, meestal door te gillen of te jammeren. Haar naam is verbonden met de mythologisch belangrijke tumuli of ’terpen’ die op het Ierse platteland voorkomen, die in het Oud-Iers bekend staan ​​als síde (enkelvoud).

Soms heeft ze lang golvend haar en draagt ​​ze een grijze mantel over een groene jurk, en haar ogen zijn rood van voortdurend huilen. Ze kan in het wit gekleed zijn met rood haar en een afschuwelijke huidskleur hebben, volgens een verslag uit de eerste hand van Ann, Lady Fanshawe in haar memoires.

De grootte van de banshee is een ander fysiek kenmerk dat verschilt tussen regionale vermeldingen. Hoewel er enkele verslagen zijn van haar onnatuurlijk lengte, zijn de meeste verhalen die haar lengte beschrijven er over eens dat ze erg kort is, ergens tussen één voet en vier voet. Haar uitzonderlijke tekortkoming gaat vaak samen met de beschrijving van haar als een oude vrouw, hoewel het ook de bedoeling kan zijn om haar toestand als een sprookjesachtig wezen te benadrukken.

Soms neemt de banshee de vorm aan van een of andere lieve zingende maagd van de familie die jong stierf, en heeft ze de missie gekregen van de onzichtbare krachten om de voorbode te worden van het naderende onheil voor haar sterfelijke verwanten. Of ze kan ’s nachts worden gezien als een gehulde vrouw, gehurkt onder de bomen, jammerend met een versluierd gezicht, of voorbijvliegend in het maanlicht, bitter huilend. De roep van deze geest is treuriger dan alle andere geluiden op aarde en betekent een zekere dood voor een lid van de familie wanneer het wordt gehoord in de stilte van de nacht.

9. Lizard Man (Hagedis man)

In de folklore van Lee County, South Carolina, is de Lizard Man of Scape Ore Swamp (ook bekend als de Lizard Man of Lee County) een entiteit die het moerasgebied van de regio bewoont. De vermeende waarnemingen en schade die aan het wezen werd toegeschreven, werden voor het eerst vermeld in de late jaren tachtig en leverden een aanzienlijke hoeveelheid kranten-, radio- en tv-publiciteit op.

Onderzoeker Ben Radford stelt dat dit een meeslepend verhaal is, “maar verschillende belangrijke aspecten verdorren onder sceptisch onderzoek”.

10. Weerwolf

In de folklore is een weerwolf (Oud Engels: werwulf, “man-wolf”), een mens met het vermogen om in een wolf te veranderen (of , vooral in moderne film, een hybride wolfachtig wezen), hetzij opzettelijk of nadat het onder een vloek of aandoening (vaak een beet of kras van een andere weerwolf) is geplaatst met de transformaties die plaatsvinden in de nacht van een volle maan. Vroege bronnen voor geloof in dit vermogen of deze aandoening zijn Petronius (27–66) en Gervase van Tilbury (1150–1228).

De weerwolf is een wijdverbreid concept in de Europese folklore, bestaande in vele varianten, die verband houden met een gemeenschappelijke ontwikkeling van een christelijke interpretatie van de onderliggende Europese folklore, ontwikkeld tijdens de middeleeuwse periode. Vanaf de vroegmoderne tijd verspreidden de weerwolf verhalen zich ook met kolonialisme naar de Nieuwe Wereld. Geloof in weerwolven ontwikkelde zich parallel aan het geloof in heksen, in de loop van de late middeleeuwen en de vroegmoderne tijd. Net als de heksen processen als geheel, ontstond het proces van vermeende weerwolven in wat nu Zwitserland is (met name Wallis en Waadland) in de vroege 15e eeuw en verspreidde zich in heel Europa in de 16e, met een piek in de 17e en verdween in de 18e eeuw.

De vervolging van weerwolven en de daarbij behorende folklore is een integraal onderdeel van het fenomeen “heksenjacht”, zij het een marginaal fenomeen, waarbij beschuldigingen van lycantropie slechts bij een klein deel van de heksenprocessen zijn betrokken. Tijdens de vroege periode werden beschuldigingen van lycanthropy (transformatie in een wolf) vermengd met beschuldigingen van wolf rijden. De zaak van Peter Stumpp (1589) leidde tot een aanzienlijke piek in zowel interesse in als vervolging van vermeende weerwolven, voornamelijk in het Franstalige en Duitstalige Europa. Het fenomeen hield het langst aan in Beieren en Oostenrijk, met vervolging van wolven bezweerders tot ver na 1650, de laatste gevallen vonden plaats in het begin van de 18e eeuw in Karinthië en Stiermarken.

Na het einde van de heksenprocessen werd de weerwolf interessant voor folklore-studies en voor het opkomende gotische horrorgenre; weerwolf-fictie als genre heeft precedenten in middeleeuwse romances (bijv. Bisclavret en Guillaume de Palerme) en ontwikkelde zich in de 18e eeuw. De attributen van horrorliteratuur in de 20e eeuw werden onderdeel van het horror- en fantasygenre van de moderne populaire cultuur.